The Jain Agamas
NIYAMSARA
தமிழில்
CHAPTER II
Non-Soul (Ajiva)
20. The substance matter is of two kinds; in the from of an atom (Paramanu) and in the form of molecules (Skandha). And the molecules are of six kinds and atom (is) of two kinds.
21-24. Gross-gross, gross, gross-fine, fine-gross, fine, and fine-fine are the six kinds, earth, etc. Solids like earth, stone, consist of gross-gross molecules (liquids) like ghee, water, oil are gross. Shade, sunshine, etc, consist of gross-fine molecules.
Objects of the four senses (of touch, taste, smell and hearing) are of fine-gross molecules. Karmic molecules, in the condition of being bound up with soul are fine. Those which are of fine-fine molecules.
25. That which is the cause of the four root matters (earth, water, fire and air) should be known as cause-atom. (Karana Paramanu). The smallest possible part of a molecule should be known as effect atom (Karya Paramanu).
26. That substance which (is) the beginning, the middle and the end by itself, inapprehensible by the senses, and (is) indivisible, should be known as an atom.
27. That which possesses one taste, color, and smell, and two touches is of natural attributes. Those tangible to all (senses) are in Jain Philosophy said to be of non-natural atributes.
28. The modification which is independent of other objects is the natural modification (Svabhava-Paryaya); and modification in the molecular from is the non-natural modification, (Vibhava Paryaya).
29. From the real point of view an atom is said “Matter substance”; but from the other (i.e. practical point of view) the term “Matter substance” has been applied to a molecule.
30. The auxiliary causes of motion and rest to soul and matter (are called) the medium of motion, and medium of rest (respectively). (That which is the auxiliary cause of) giving space to all the substance, soul, etc, (is) space.
31. Practical time is either of two kinds, instant and wink (avali); or of three kinds (past, present and future). Past (time is) equal to the number (of the liberated souls) who have destroyed their bodily forms, multiplied by numerable winks.
32. The instants of the practical time are infinite times (of the number of) atoms, which again are infinite times (of the number of) souls. (Time-points) which are packed full in the universe, are (called) the real “Time”.
33. That by the help of which, all substances, etc., are altered in their own modifications, is “Time”. The four substances; the medium of motion, (the medium of rest, space and time) have (only) their own natural attributes and modifications.
34. Excepting Time, (the other five) of these six substances (are known) as “Extensive substances”, (Astikaya). Extensive substances occupy many spatial units, as mentioned in Jaina scriptures.
35-36. The atoms of matter are numberable, innumberable and infinite. Verily there are innumerable points of space in “medium of motion”, “medium of rest” and in each individual soul.
The same (innumerable number of spatial units are) in the universe; and in the other, i.e., (non-universe) (there are) infinite (number of spatial units). There is no extensiveness in Time; therefore it has one spatial unit (only).
37. The Matter substance (is) material; all the rest are immaterial. Soul (has) consciousness as its nature, all the rest are devoid of the attribute of consciousness.
❄️ Explanation:
NON-SOUL (AJIVA): In Jain philosophy, reality is divided into two main categories: soul (Jiva) and non-soul (Ajiva). The non-soul encompasses all that is not conscious or living, including matter, time, space, motion, and rest.
ATOMS AND MOLECULES: Jainism posits that matter is composed of atoms (Paramanu) and molecules (Skandha). Atoms are indivisible and the fundamental building blocks of reality, while molecules are aggregates of atoms. There are two types of atoms (cause and effect) and six types of molecules, categorized based on their physical properties and how they interact with the senses.
NATURAL AND NON-NATURAL ATTRIBUTES: These terms refer to the inherent qualities of matter. Natural attributes are those that are intrinsic to an atom, such as taste, color, smell, and touch. Non-natural attributes are those that arise when atoms combine to form molecules and interact with living beings.
MODIFICATIONS (PARYAYA): In Jain thought, everything is in a constant state of change or modification. Natural modifications occur independently, while non-natural modifications involve interactions with other entities.
MEDIUM OF MOTION AND REST: These are concepts used to explain how motion and rest are possible in space. They are not substances themselves but conditions that facilitate the movement or stillness of matter and soul.
SPACE (AKASHA): Space is considered a substance that provides a ‘place’ for all other substances to exist. It is infinite and accommodates the universe and beyond.
TIME (KALA): Time is a unique substance that facilitates change and is responsible for the transformation of all other substances. It is not extensive, meaning it does not occupy multiple spatial units.
EXTENSIVE SUBSTANCES (ASTIKAYA): These are substances that occupy space and have extension. All substances except time are considered extensive.
CONSCIOUSNESS: Only the soul is conscious, and all other substances (matter, time, space, motion, and rest) are non-conscious.
This chapter of “Niyamsara” lays out a framework for understanding the Jain view of the universe, emphasizing the distinction between living beings (souls) and non-living entities (non-soul), and explaining how they interact within the cosmos. It’s a complex system that interweaves metaphysics with ethics, as understanding the nature of reality is key to living a life that leads to liberation in Jainism.
ஆன்மா அல்லாத (அஜிவா): ஜெயின் தத்துவத்தில், யதார்த்தம் இரண்டு முக்கிய வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: ஆன்மா (ஜீவா) மற்றும் ஆத்மா அல்லாத (அஜீவா). ஆன்மா அல்லாத பொருள், நேரம், இடம், இயக்கம் மற்றும் ஓய்வு உட்பட, உணர்வு அல்லது உயிரற்ற அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது.
அணுக்கள் மற்றும் மூலக்கூறுகள்: ஜைன மதம் பொருள் அணுக்கள் (பரமனு) மற்றும் மூலக்கூறுகள் (ஸ்கந்தா) ஆகியவற்றால் ஆனது என்று கூறுகிறது. அணுக்கள் பிரிக்க முடியாதவை மற்றும் யதார்த்தத்தின் அடிப்படை கட்டுமானத் தொகுதிகள், அதே சமயம் மூலக்கூறுகள் அணுக்களின் மொத்தமாகும். இரண்டு வகையான அணுக்கள் (காரணம் மற்றும் விளைவு) மற்றும் ஆறு வகையான மூலக்கூறுகள் உள்ளன, அவற்றின் இயற்பியல் பண்புகள் மற்றும் அவை புலன்களுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன என்பதன் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.
இயற்கை மற்றும் இயற்கையற்ற பண்புக்கூறுகள்: இந்த சொற்கள் பொருளின் உள்ளார்ந்த குணங்களைக் குறிக்கின்றன. சுவை, நிறம், மணம் மற்றும் தொடுதல் போன்ற ஒரு அணுவின் உள்ளார்ந்த பண்புக்கூறுகள் இயற்கை பண்புகளாகும். அணுக்கள் ஒன்றிணைந்து மூலக்கூறுகளை உருவாக்கி உயிரினங்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது எழுவது இயற்கை அல்லாத பண்புகளாகும்.
மாற்றங்கள் (பர்யாயா): ஜெயின் சிந்தனையில், அனைத்தும் மாறுதல் அல்லது மாற்றியமைக்கும் நிலையில் உள்ளது. இயற்கை மாற்றங்கள் சுயாதீனமாக நிகழ்கின்றன, அதே சமயம் இயற்கை அல்லாத மாற்றங்கள் மற்ற நிறுவனங்களுடனான தொடர்புகளை உள்ளடக்கியது.
இயக்கம் மற்றும் ஓய்வு: இவை விண்வெளியில் இயக்கம் மற்றும் ஓய்வு எவ்வாறு சாத்தியமாகும் என்பதை விளக்கப் பயன்படுத்தப்படும் கருத்துக்கள். அவை பொருள்கள் அல்ல, ஆனால் பொருள் மற்றும் ஆன்மாவின் இயக்கம் அல்லது அமைதியை எளிதாக்கும் நிலைமைகள்.
விண்வெளி (ஆகாஷா): விண்வெளி என்பது மற்ற அனைத்து பொருட்களுக்கும் ஒரு 'இடத்தை' வழங்கும் ஒரு பொருளாகக் கருதப்படுகிறது. இது எல்லையற்றது மற்றும் பிரபஞ்சத்தையும் அதற்கு அப்பாலும் இடமளிக்கிறது.
நேரம் (காலா): நேரம் என்பது ஒரு தனித்துவமான பொருளாகும், இது மாற்றத்தை எளிதாக்குகிறது மற்றும் மற்ற அனைத்து பொருட்களின் மாற்றத்திற்கும் பொறுப்பாகும். இது விரிவானது அல்ல, அதாவது இது பல இடஞ்சார்ந்த அலகுகளை ஆக்கிரமிக்கவில்லை.
விரிவான பொருட்கள் (ஆஸ்டிகாயா): இவை இடத்தை ஆக்கிரமித்து நீட்டிப்பு கொண்ட பொருட்கள். நேரத்தைத் தவிர அனைத்து பொருட்களும் விரிவானதாகக் கருதப்படுகின்றன.
உணர்வு: ஆன்மா மட்டுமே உணர்வுடன் உள்ளது, மற்ற அனைத்து பொருட்களும் (பொருள், நேரம், இடம், இயக்கம் மற்றும் ஓய்வு) உணர்வு இல்லாதவை.
"நியாம்சரா" இன் இந்த அத்தியாயம், பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய ஜைனக் கண்ணோட்டத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது, உயிரினங்கள் (ஆன்மாக்கள்) மற்றும் உயிரற்ற பொருட்கள் (ஆன்மா அல்லாதவை) ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டை வலியுறுத்துகிறது மற்றும் அவை பிரபஞ்சத்திற்குள் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன என்பதை விளக்குகிறது. இது ஒரு சிக்கலான அமைப்பாகும், இது மெட்டாபிசிக்ஸ் நெறிமுறைகளுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது, ஏனெனில் யதார்த்தத்தின் தன்மையைப் புரிந்துகொள்வது சமணத்தில் விடுதலைக்கு வழிவகுக்கும் ஒரு வாழ்க்கையை வாழ்வதற்கு முக்கியமாகும்.
No comments:
Post a Comment